מאבק דתי ורוחני בזמן מצוקה

מריאן פונטנה חיה חיים טובים. היא הייתה נשואה באושר לבעלה, דייב, במשך 17 שנה, איתה נולד לה בן צעיר. מריאן קיימה "שיחות עם אלוהים" תכופות, כלשונה. כחלק רגיל מחיי היומיום שלה, היא הייתה מודה לאלוהים על כל מה שמתנהל כשורה ומבקשת מאלוהים שיברך אחרים במצוקה.

ואז הגיע 11 בספטמבר 2001.

כשמריאן ראתה את מרכז הסחר העולמי מתפורר בטלוויזיה, היא ידעה שגם חייה מתפוררים. דייב היה כבאי ניו יורקי שהוזעק למקום. לאחר שחשה את מותו, תגובתה הראשונית הייתה לנדוד לכל כנסיה בשכונה להתפלל ולהתפלל ולהתפלל על חייו של דייב. אבל התפילה הזו אמורה להישאר ללא מענה.

אחרי כמה חודשים של צער מוחלט, מריאן התחילה לראות שוב יופי. עם זאת, חייה הרוחניים היו שונים. כפי ששיתפה בסרט התיעודי של PBS, "אמונה וספק בשטח אפס:"

"לא האמנתי שאלוהים הזה שדיברתי איתו בדרכי במשך 35 שנה יכול ... להפוך את האיש האוהב הזה לעצמות. ואני מניח שדווקא אז הרגשתי שאמונתי כל כך נחלשה ... השיחות שלי עם אלוהים שהיו לי בעבר, כבר אין לי ... עכשיו אני לא יכולה להביא את עצמי לדבר איתו ... כי אני מרגיש כל כך נטוש ... ”

שנים אחר כך, מריאן מצליחה יותר. היא כתבה זיכרונות על חוויה ("הליכה של אלמנה"), והיא מדווחת שהיא פחות כועסת. עם זאת, כפי שאמרה בצ'אט חי שארגן PBS 10 שנים לאחר מותו של דייב, "[אני] עדיין לא מנהלת שיחות עם אלוהים כמו פעם."

אירוע חיים שלילי כגון אובדן של אדם אהוב יכול לתפקד ככור היתוך בחייהם הדתיים או הרוחניים של אנשים רבים. עבור חלקם, הדתות או הרוחניות עשויות להתגבר - מעודן או מעמיק במשפט. עבור אחרים, כמו מריאן, הדתיות או הרוחניות עלולות לרדת בצורה משמעותית כלשהי.

צוות מדענים פסיכולוגיים בראשות ג'ולי אקסליין באוניברסיטת קייס ווסטרן ריזרב החל לחקור מה קורה בתקופות של מאבק דתי או רוחני. מעניין, בכמה מחקרים , קבוצת מחקר זו מצאה כי 44 עד 72 אחוז ממשתתפי המחקר המעידים על אמונות אתאיסטיות או אגנוסטיות מדווחים כי אי אמונתם נובעת, לפחות במידה מסוימת, מגורמים יחסיים או רגשיים (באחוזים המשתנים בין דגימות ושיטות). .

( לחץ כאן לדיון נוסף על האופן שבו הדת והרוחניות יורדות בארצות הברית, וכמה סיבות תרבותיות אפשריות לכך).

גורם אחד שעשוי לנטות אנשים להעביר את השקפותיהם הדתיות או הרוחניות בתקופות קשות נוגע לאמונותיהם הקיימות לגבי אלוהים. לאחרונה פרסמו אקסליין וצוותה מחקר שהראה כי אנשים המחזיקים ברעיונות שאינם מיטיבים לגבי אלוהים נוטים יותר להפחית את הפעילות הדתית והרוחנית בעקבות מצוקה. בפרט, מי שתומך באמונות שאלוהים גורם, מתיר או אינו יכול למנוע סבל, צפוי לחוות ירידה.

מריאן פונטנה היא דוגמה לתבנית נפוצה זו. בצערה היא לא הצליחה ליישב את היופי שהיא מתבוננת סביבה עם המחשבה שאלוהים אחראי איכשהו להפוך את בעלה האוהב "לעצמות". בהתחשב בכך, ניתן להבין שהיא איבדה עניין לנהל "שיחות עם אלוהים".

כמובן, אנשים שונים באשר הם מגיבים לטרגדיה.

כדי להבהיר עוד יותר את הדינמיקה הללו, במאמר אחר הבחינו אקסליין ועמיתיה בשלושה דרכים כלליות שאנשים "מוחים" נגד אלוהים במהלך מצוקה. צורות מחאה אלו עשויות להתקיים ברצף, החל ממחאה אסרטיבית (למשל, תשאול והתלוננות בפני אלוהים) ועד רגשות שליליים (למשל, כעס ואכזבה כלפי אלוהים) ועד אסטרטגיות יציאה (למשל, להחזיק בכעס, לדחות את האל, לסיים מערכת היחסים).

למשל, בספר האישי האהוב עלי ביותר בכל הזמנים "לילה", חתן פרס נובל המנוח לשלום, אלי ויזל, תיאר ברהיטות כמה ממאבקיו עם אלוהים בתקופה בה נפל בשבי על ידי הנאצים. באחד הקטעים המפורסמים ביותר של הספר כתב ויזל על תגובתו הראשונית עם הגעתו לאושוויץ:

"לעולם לא אשכח את הלילה ההוא, הלילה הראשון במחנה, שהפך את חיי ללילה אחד ארוך, שבע פעמים מקולל ושבע פעמים אטום. לעולם לא אשכח את העשן הזה. לעולם לא אשכח את הפרצופים הקטנים של הילדים, שראיתי את גופם הופכים לזרי עשן מתחת לשמיים כחולים דוממים. לעולם לא אשכח את הלהבות שצרכו את אמונתי לנצח. "

בקטעים אחרים תיאר ויזל בכנות גולמית כמה מכעסו כלפי אלוהים על כך שאפשר לסבל זה להתרחש. לדוגמא, ביום כיפור, יום הכפרה בו יהודים צמים, קבע ויזל:

"לא צמתי ... כבר לא קיבלתי את שתיקת האל. כשבלעתי את מנת המרק שלי, הפכתי את המעשה הזה לסמל של מרד, של מחאה נגדו. "

עשרות שנים אחר כך, בתכנית הרדיו שלה "On Being", שאלה קריסטה טיפט את ויזל מה קרה לאמונתו בשנים שלאחר מכן. ויזל הגיב באופן מעניין:

"המשכתי להתפלל. אז אמרתי את המילים הנוראות האלה, ואני עומד בכל מילה שאמרתי. אבל אחר כך המשכתי להתפלל ... מעולם לא פקפקתי בקיומו של אלוהים. "

כמובן, יהודים רבים - ואירופאים רבים - דחו את האמונה באלוהים בעקבות השואה. כמו מריאן פונטנה, הם לא הצליחו להבין את האמונה באל אלוהים כל יכול ואוהב עם הסבל העצום שהתרחש. אלי ויזל, לעומת זאת, חקר את אלוהים ופיתח כעס גדול כלפי אלוהים, אך מעולם לא יצא מהיחסים.

עבור אנשים שרוצים לשמור על מערכת יחסים עם אלוהים, זה עשוי לעזור מאוד לממש אפשרות זו של מחאה ללא יציאה. במאמרם בנושא, Exline ועמיתיו מרחיבים על אפשרות זו:

"יכולת להבחין בין התנהגויות יציאה (שפוגעות בדרך כלל במערכות יחסים) לבין התנהגויות אסרטיביות (שיכולות לסייע למערכות יחסים) עשויה להיות מכריעה ... [אנשים] יכולים להישאר קרובים לאלוהים תוך השארת מקום לחוויה של כעס ורגשות שליליים אחרים. ... חלק ... אנשים עשויים ... [להאמין] שהתגובה הסבירה היחידה לכעס כזה [היא] להרחיק את עצמם מאלוהים, אולי לצאת לגמרי מהקשר ... אבל ... מה אם מגלים שחלקם סובלנות למחאה - במיוחד בצורותיה האסרטיביות - יכולה להיות חלק ממערכת יחסים קרובה וגמישה עם אלוהים? "

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L., & Pargament, K. I. (2017). אמונות תיאולוגיות אודות סבל ואינטראקציות עם האלוהי. פסיכולוגיה של דת ורוחניות, 9, 137-147.